Bireylerin hafızası olduğu gibi kentlerin, mekânların da hafızası vardır. Hacıbektaş ( Sulucakarahöyük) halk kültürüne kattığı seslerle kendine özgü bir hafızaya sahiptir. Mekanları anlamlı kılan üzerinde yaşanan hayatlardır. Horasan üzerinden Anadolu' ya göçler başlamadan önce Anadolu' da ki durum, Rumlar ve Ermeniler arasındaki amansız inançsal yarış, zaman zaman bir soykırıma dönüşmüş Bogomil hareketlerinin yaşanmasına neden olmuştur. Bizans imparatoru Niksar Kalesindeki Ermenileri kılıçtan geçirip, kır

Geleneksel Alevîlikten modern Alevîliğe geçiş sürecinin yaşandığı günümüzde konu ele alınırken bilimsel bir bakış tarzı ile tarafsız bir yaklaşımı öne çıkarmak suretiyle ideolojik ve politik tutumlardan uzak durmak bir zorunluluktur. Aksi halde ideolojik bakış açıları ve farklı saiklerle yapılan çalışmaların konunun iyi anlaşılıp çözümlenmesine değil, daha karmaşık ve içinden çıkılmaz bir hal almasına sebebiyet vermesi kaçınılmazdır. Alevilik-Bektaşilik çalışmalarında meselenin farklı yönlerinin dikkate alı

Alevi Bektaşi inanç sistemi "El ele el Hakk'a" desturu gereğince Ocak merkezli bir yapılanmaya sahiptir. Abbas Ulusoy'un bu kitabında Sultan Hızır Samıt Ocağı ve ocağın Pir'i hakkında kapsamlı bilgiye sahip olacağınız gibi, Alevi Bektaşi inanç sistemi ve ocakların sürekleri ibadet biçimlerinin işleyişlerini de okuyacaksınız...

...Kuantum mekaniği anlayışı ile Alevilik arasındaki inanılmaz yakınlık, ham sofunun bir türlü anlayamadığı Aleviliği, kuantum mekaniği felsefesi ile açıklamak düşüncesi bana doyumsuz bilimsel haz verdi. Bu yüzden kitabın adını, ‘3000'li Yılların Bilimi - Erdemi - İnancı Birleştiren İnanç Anlayışı' koydum. Aleviliğin çağımız da kolay anlaşılacak bir inanç olmadığı ortada... İnsanlığın ilerlemesini düşünerek ancak 3000'li yıllarda anlaşılabilir Alevilik. Platon'un akademisinin girişindeki "Buraya Geometriy

Tekke ve zaviyelerin kapatılması kanunundan sonra Hacı Bektaş Dergahı'nda neler oldu? Pirevi'nin son postnişîni Salih Niyazi Dedebaba kimdir? Bektaşi yoluna yaptığı hizmetler nelerdir Salih Niyazi Dedebaba Arvanutluk'a neden gitti? Arnavutluk'ta Bektaşilik faaliyetleri nasıl gelişti Salih Niyazi Dedebaba'nın hicreti sonrası Bektaşi dergahları ve mensuplarının karşılaştıkları zorluklar nelerdi? Salih Niyazi Dedebaba nasıl ve niçin şehid edildi? Niyazi Dedebaba'dan sonra Arnavutluk, Türkiye ve Mısır'da d

Alevilik inancında kadınların durumu nedir sorusuna cevap aramak için yola çıkmıştım ve bu konunun sandığımdan çok daha kadim ve kadıncıl zamanlara uzanan bir yolculuğa beni götüreceğini artık biliyordum. Alevilikte kadınların durumu hakkında fikir sahibi olabilmem için Alevilik inancına etki eden toplumların, inançların, yani bu inancın etkileştiği temel köken ve kaynakların en başından itibaren nereler olduğunu bulmam gerekiyordu. Bu temel kaynaklar şimdiye dek Alevilik üzerinde çalışanların ele aldığı sı

Bugün Aleviler ortaya konan pek çok çalışmanın da gösterdiği gibi "hangi Alevilik?" sorusu etrafında çoğalan bir kimlik problemiyle karşı karşıyadır. Gerçi "modern Alevilik", yeni yeni kullanılmaya başlanmış bir kavramdır ve özensiz tercihlerin kolaycılığı bir tarafa bırakılırsa gerçekte esaslı ve köklü bir değişim talebini ifade etmektedir. Geleneksel Alevilik kavramı etrafında derin köklerde sahih olanı arama enerjisi içkindir; buna karşılık modern Alevilik söylemi hem yeniden inşayı hem de bu değişimin t

İSLAM, ALEVİLİK ve MÜZİK AYHAN EROL Bu kitabın içinde yer alan bütün yazıların ya da tek bir makalenin hatta bir makale içindeki kimi argümanların okurların deneyimini farklı açılardan besleyeceğini söyleyebilirim. Kanımca bunun nedeni günümüzde kullandığımız her türlü mal ve hizmetin, aslında hem "üretim" hem de "tüketim" açısından bir hegemonya süreci çıktısı olması. Dolayısıyla, disipliner bir bilgi üretme etkinliği içinden hareketle ancak interdisipliner katkı arayışlarımın da semeresini yeterince görd

Elinizdeki kitap Alevilerin siyasal ve toplumsal baskı altında, kabaca beş yüz yılda oluşturdukları temel yapı-kurum, tavır-tutum, inanç-kültür değerleri ve gündelik yaşam pratiğinin 1960'lardan itibaren büyük kentlere ve diasporaya göçle beraber geçirdiği büyük dönüşümü konu ediniyor. Çalışma, sosyo-ekonomik yapıdan mekân pratiğine, inanç ve kültür öğelerinden toplumsal kurum ve aktörlere, kimlik tanımlarından siyasal tutumlara kadar çok boyutlu ve çok katmanlı bir nitelik taşıyan bu dönüşümü, hem zaman h

"Bir insanlık mirası göz göre göre kayboluyordu. Ve biz, her bir görüşmemizde bu gerçeği biraz daha yakından gözlemliyor, bu büyük kaybın hüznünü biraz daha derinden seziyorduk. Bütün anlatıcılar bir kayıp hikâyesi anlattıklarının farkındaydı. O yüzden hep hüzünlüydüler. Ve yine o yüzden hep daha fazla anlatmak istediler." Aleviliğin, gitgide kaybolmakta olan bir katmanını ele alıyor bu kitap: Rıza Yıldırım'a göre, günümüz Aleviliğinin en alt katmanını oluşturan geleneksel Aleviliği. "Yalıtılmış, sıkdokulu

Osmanlı'nın son dönemlerinde yaşamış bir kelamcı filozof olan İskender b. ahmed et-Tırabzonin hıristiyanlığa reddiye olarak yazmış olduğu risale fi'r reddi(ale'l) milleti'n-Nasrâniyyeti bi'l-İncîl min kıbeli ilmi'l-kelâm adlı eserini ele aldığımız bu çalışma bir giriş, üç bölüm ve sonuç kısmından oluşmaktadır.

"Bu çalışma Kızılbaş-Alevi dindarlığının ‘neleri' değil ‘nasılları' ile ilgilenmektedir. Kızılbaş sufiliğinin oluşum sürecini çevreleyen toplumsal ve siyasal muhiti incelemek suretiyle, onun yarattığı dindarlık biçiminin ideolojik, itikadi ve ameli kalıplarının arka plan referanslarını ortaya çıkarmayı denedim. Esasen kendi iç geleneğinde Muhammed Ali Yolu olarak adlandırılan Kızılbaş-Alevi dindarlığının inanç ve ritüel boyutlarını anlayabilmek için öncelikle bu ‘bilinçaltı yapıları'nı oluşturan arka planın

Bil ki bu kitapta her ne kadar kendi deneyimlerim yazıldıysa da Tanrı'nın bana bizatihi yaşattığı dışında ona birşey katmadım. Tanrı kutsal kitaplarda diğer tüm nebilere her neyi gösterdi ise bana da tüm bunları gösterdi. Bil ki bu kitapta yazılı olan her kelimeyi manasıyla yaşadım. Şimdilerde yaşım nebilik kemaline uygun geldi. Oysa kitap bir çocuğun hayatıyla başlar. Halbuki o çocuk bendim. Fakat bu benim ikinci doğumumun başlangıcı olarak ele alındığından mana bedenimi yirmi yılda kemal kıldı. Yirmi yıl

Dört Kapı Kırk Makam Öğretisi, Anadolu halkının almak üzere değil insanlara bilgi vererek mutlu olmasını öğreten bir tasavvufi eğitimidir. Eğitimi almaya hazır olan can, soyunmuş demekir. Dikkat edin; Can denilerek erkek veya kadın farkı gözetilmediği vurgulanır. Soyunmuş denilerek de büyük üstad mevlananın sözleriyle; ‘'Sevgide güneş gibi ol Dostlukta ve kardeşlikte akarsu gibi ol Hataları örtmede gece gibi ol Her ne olursan ol Ya olduğun gibi görün Ya da göründüğün gibi ol'' Denilerek, yol

Sünni toplumla karşılaştırıldığında Alevilikte kadın ile erkeğin eşit olduğu yaygın olarak benimsenen bir görüştür. Alevi inancında yer bulan eşitlik söylemi ve pratiği sanki toplumsal ya da gündelik hayatın içinde aynen varmış gibi düşünülür, kabul edilir. Doğruluk payı taşısa da bunun inanç ve toplumsal hayat ayrımını ortadan kaldıran bir yanılsama olduğu söylenmelidir çünkü inanç referanslarının söyledikleri ile toplumsal yaşamın ürettiği pratikler arasında büyük bir fark vardır. Bu farkı göz ardı ederek

Besim Atalay, yaptığı pek çok çalışma ile Cumhuriyet devri Türklük bili­mine büyük hizmetlerde bulunmuş bir araştırmacıdır. Bir medreseli olarak ilk çalışmalarının dinî konularda olduğunu gördüğümüz Atalay, hiçbir zaman klasik bir din adamı olmamış, bu konuda yazdıklarıyla modern, hatta devrimci bir tutuma sahip olmuştur. Nitekim çok erken yaşlar­dan itibaren gönül verdiği Türkçülük düşüncesiyle atbaşı ilerleyen devrimci tutumu, hayatının sonuna kadar tutarlı bir biçimde izlediği bir yol olmuştur. İşte elin

İnsan kalıbında olan herkes bu yola girebilir elbette. Ama Aleviler bin yıldır, hatta binlerce yıldır sürmekte, akmakta olan, başlangıçtan bu yana faaliyette olan kadim Yol'dalar, çağlayıp coşan, akan bir ırmak, elbette bu Yol Alevilerin kendi Yol'u. Alevi olmayanlar da aynı Yol'u kenardan takip edebilirler, Aleviliğe girmeleri gerekli değil. Otobana girmeden de otobana paralel gidilebilir. Ama Alevilikle çatışarak kimse bu Yol'u gidemez. Çünkü Alevilik tüm hayvanlarla, hayvanların sütüyle, sesiyle, bitkile

Mevlana ve Yunus Emre,13. Asırda Anadolu semasında parlayan ve pırıltısı hiç sönmeyen iki mana,iki kutup yıldızı... Malumdur,kutup yıldızı,yol gösterici nitelik taşır ve hep aynı yönü gösterir.Böylece karanlık gecede,uçsuz bucaksız tabiat ortamında yol ve yönlerini bulmak isteyenler ona bakarlar. Bu iki büyük gönül mimarı,aynı kaynaktan beslendiler.Aynı hassasiyetleri taşıdılar.Sadece hitap ettikleri kesimler itibariyle Sanki aralarında sözleşip farklı dil ve üslup kullandılar.Böylece çağrıları,köylüden ş

Caferîlik mezhebinin dördüncü delili aklı ve onun getirdiği açılım-lara odaklanarak bir araştırma yapmak ve bunu Sünnî mezheplerin dörtlü delil sistemindeki dördüncü delilleri ile mukayeseli olarak ele almak hayli çaba gerektiriyor. Sefa Atik, Sünnîliğin İzinde adını ta-şıyan elinizdeki kitapta, bu amaçtan hareketle usul-fürû denklemini kurarak aklın nereye tekabül ettiğini belirlemeye çalışıyor. Dahası bu tekabülün Sünnî fıkıh mezheplerindeki yerini de işaret ediyor. Kitapta, önce Caferî fıkıh usulünün

Yolunda, işleğinde, süreğinde ve izinde olmamızın aşkı niyetiyle!.. Himmetinle Ya Hasani Sani Babam! O ki gönülden ikrar verdim Umut ile sevda ile Sarıldım, sığındım ve bağlandım İnandım, güvendim ve teslim oldum Yüce emri rızana, varlığına, nurluğuna Sırlığına, yarlığına ve dostluğuna Yüce kapında ve noktanda Mahiyetinde ve süründe Mizanında ve durağında Bismillahlı ve nikahlı olarak Sadık olup bağlılık içinde Evladın olarak kalmamı Yüce sevginde var olup Bir ve kamili vücut olmamı Bir zerre, bir damla gib