TASAVVUF NEDİR? Arka Kapak Türkiye'de okurlar tarafından Hz. Muhammed'in Hayatı adlı kitabıyla tanınan Martin Lings'in (Ebubekir Sirâceddin) "Tasavvuf Nedir?" adlı bu eseri; tasavvufa dair temel konu ve meseleleri, tasavvuf disiplinini kısa ve öz bir şekilde işlemekte, tasavvufa giriş kitabından beklenen doktriner içeriği sembolik bir üslupla ortaya koymaktadır. Basitliğin içinde oldukça derin ve tefekküre açık yorumlara giderken okuru zaman zaman şaşırtıcı noktalara götüren eser; tasavvufun temel in

İrfan, nefsini ıslah ettikten sonra sabır ve şükretmek, Hakk'a teslim ve ondan gelene râzı olmak demektir. O kimse ki her mevcûdun Cenâb-ı Hakk'ın bir mazharı olduğunu görürse ondan Hak görünür. İşte ilim ve irfan budur. Büyük mutasavvıf Niyâzî-i Mısrî'nin yetmiş bir sofradan oluşan muazzam eseri İrfan Sofraları'nın dokuz sofrasının şerh edildiği bu kitap, okuyucuyu irfânın mânâsına davet etmektedir.

Arka Kapak Yazısı: Asrın, hatta yüzyılların en büyük mutasavvıflarından bir tanesi, tevhid anlayışının sultanı, Peygamber yolunun yolcusu bir büyük mürşid-i kâmil Kenan er-Rifâî Hazretleri... Onun dünyaya yayılışını kendi ağzından dinlersek; "İndifâ eden bir yanardağın lavlarını tutacak bir el ayası bulunmadığı gibi, tasavvufun, özellikle İslâm tasavvufunun yeryüzüne akmasını önleyecek hiçbir kuvvet-i kudret yoktur." CEMÂLNUR SARGUT İnanıyorum ki, bu modern mutasavvıf lider adına yapılan akad

Batı'da doğup İslâm'a gönül veren ve Gelenekselci Ekol'ün önemli temsilcilerinden olan Martin Lings (Ebûbekir Sirâceddin), Gerçek Bilgi'yi rica üzerine kaleme alır. Hacim olarak küçük olan bu eser, ele aldığı konular itibariyle aslında devasa bir risâledir. Gerçek Bilgi, hakîkat arayışındaki kişiler için Kur'an'daki bazı âyet veya sûrelerin tefsirinden oluşmaktadır. Yazar, önce ilme'l-yakîn, ayne'l-yakîn ve hakke'l-yakîn derecelerinden bahsetmektedir. Ardından cennetleri ve barındırdıkları hazineleri t

Nefes Yayınevi 743. vuslat yıldönümünde Anadolu'ya yön veren Hz Mevlânâ'yı anmaktan şeref duyar. Mevlânâ ve Hünkâr, Hz. Mevlânâ'yı mutasavvıf kişiliğinin yanında Selçuklu Hünkârları ile olan ilişkisi bağlamında da incelemekte ve kendisine yapılan Moğol casusu tezlerini çürütmektedir. Konuyu hem tarih perspektifiyle hem de akademik bir disiplinle ele alan bu eser, Hz. Mevlânâ'nın mesajını ve kişiliğini anlamada da önemli katkı sağlayacaktır. Ayrıca 15 Temmuz sonrası yaşanan sürecin anlaşılması için de önemli

Kul, rahmet-i ilâhîyi idrak etmek ve kendi aczini bilmek için ara sıra günah işler. Acz ve kulluğunu bilen tövbe etmiş demektir. Zîra tövbe, Allah'a geri dönmek demektir. "Tövbe, günah işlendiği anda elde edilen tadın o günah hatırlandığında kaybolmasıdır."(Ahmed er-Rifâî, Sohbet Meclisleri, s. 95) Günah, insanın kendi kendine zulmüdür. Çünkü günahı ile kahr-ı ilâhîyi davet eder ve onun sıkıntısıyla kendine zulmeder. Fakat zulmün sonu tövbe ise cemâl, af, yani lütf-ı ilâhî tecellî eder. "Abdestte teyemmü

Şeytana insanları yoldan çıkarma izni verilmişken dünyanın bir aldanış yurdu olmaması mümkün mü? Onun işi; Müslümanı, âlimi, kâfiri, itaatkârı, âsiyi, câhili aldatmak değil mi? Bu yüzden aldanma da aldananlar da türlü türlüdür. İmam Gazzâlî'nin kaleme aldığı İnsanın Aldanışı isimli bu eser ise aldanışa düşmüş kimseler için yazılmış bir manifesto gibidir. Gazzâlî, aldanan kişilerden bahsederek aldanma sebeplerine değinir, hangi toplumların aldanmakta olduğunu açıklar ve aldanma tehlikesinden korunmamız için

Dünyaya dair her rütbe ve her ilim geçici ve dünyada kalıcıdır. Ezelî ilim ise Allah'ın kullarında kendi kabiliyetlerine göre tecellî etmesidir. Burada kullanılan tecellî kelimesine dikkat etmek gerekir. Bu kelime, bir aynada bir vasfın ortaya çıkması gibidir. Hulûl değildir, yani Allah kulun içine girmez. Kulda gözüken mucizeler Allah'a ait olup kulun kendinden zuhura gelmez. Allah kulu ile aracıyla konuşmaz. Sadece bu hakîkati öğretmek için görevlendirilen bazı kişiler vardır. Ne yazık ki halk onları görü

?Öyle biliyordu, öyle inanıyordu, içine öyle doğuyordu ki Allah'ın inayetiyle, başlangıcı belli olmayan bir zamanda yüreğiyle perçinlendiği büyüklerinin himmetiyle, inançlı gayretiyle mutlaka iyi mûsikînin yanında olacak ve başkalarına da öğretecekti. Bu ?iyi mûsikî' de san'at ürünü olma özelliği taşıyan, insan gönlünü yücelten, yeryüzünün çok geniş bir alanında yüzyıllardan beri çalınıp söylenen, aslî özelliklerini kaybetmemiş, millî benliğimizi kavrayan bir mûsikîydi, yani Türk mûsikîsiydi."

?GeldiRamazanayı. Ey ay yüzlüyar. Oruç tut veazuyu. Tâkikalbingörürolsun. Kalbinboşolsunkihâlehliolasın. Ney ol da safruhubul. Ney gibikanından dol. Tatlışeylerezevk et. Bu karınnehrindenheryıl killer temizlenmelikigönlünhayatpınarıtentoprağınıdiriltsinoruçlabedeniveruhu. Ekmektenuzak dur kivücudunarûhânîmeydolsunveherzerrenonunlamestolsun. Bu anlarıunutma. İç, bu rûhânîmeydir. İç de seller gibicoş. Tâkikalbinderyaoluncayadekiç. AçlıkheruyanıkgönlünazığıolanHakyemeğidir. Onu, aşktandivaneolankulunaşah verdi

UZATILMIŞ YOL İbnü'l-Arabî, ?Allah'a giden yol çok kısadır, lâkin biz görelim diye uzatılmıştır."der. Yol kısadır, çünküO (c.c)bize şah damarımızdan daha yakındır. Uzatılmıştır, çünkü O'na (c.c) ulaşabilmek ve insan olabilmek için bu yolda yürümemiz gerekmektedir. İşte ?Şems'in Dili Mevlânâ'dan İbnü'l-Arabî Şârihesi Sittü Acem'e ve Türkiye'de Kadın Velîlere" ithafıyla başlayan bu eserde; her dönemde hak yolda yürüyüp ?er" makamına ulaşmış kadın yahut erkek zatlar tarafından bu yolun bizim için aydınlatılmış

İslâm tasavvufunun seçkin isimlerinden Hz. Mevlânâ, eserlerindeki hakikate dair manalardan herkesin faydalanmasını arzulamaktadır. Ancak pratikte olan, kutsal kitaplar dâhil bir metni herkesin kendi seviyesine uygun yorumladığıdır. Bu noktada Hz. Mevlânâ ile ilgili bir anlaşılma sorunu ortaya çıkmaktadır. Özellikle günümüz okumalarında ortaya çıkan Mevlânâ portrelerinin farklılaşmasında bu sorun bâriz şekilde kendini hissettirmektedir. Mevlânâ'nın İslâmî arka planından soyutlanarak değerlendirilmesinin, onu

İslâm'da Hz. Meryem, sadâkat, samimiyet ve itaatin en yüce sembollerinden birisidir. Bunun nedeni; onun Rabb'inin mucizelerine mutlak güveni ve îmânı ile ayrıca Cebrâil (a.s) tarafından getirilen Îsâ'ya (a.s) hamile kalacağına ve Îsâ'nın yüce maksadı hakkındaki mesaja îmânıdır. Üstelik Meryem îmânını kendi kavmi tarafından ona yöneltilen kötü muameleye rağmen korumuş ve böylece insanlık için mânevî bir misal olmuştur. Hz. Meryem ve oğlu, Allah'ın eşsiz hâkimiyet ve kudretini gösteren bir işarettir. İkisi b

İnsanoğlu, eşyayı ölçme girişiminin sonucunda sayıyıfark eder, daha sonra âlemin sayısal bir düzen üzerine kurulu olduğunu anlar. Her toplumun sayıyı düşünüp sembolleştirmesi, bu bilginin Allah vergisi olarak doğamızda var olduğuna işaret etmektedir. Sayılar, âlemin kozmik dilidir. Bu yüzden evrendeki varlıkların sırrı, bu dilin çözülüp anlaşılmasıylabilinebilir.Nitekim İbnü'l-Arabî de sayının ilâhî mertebeden sırlar taşıdığını belirtmekte ve sayının ilkelerinden hareketle varoluşun ilâhî sırlarının bilineb

Bu metin, geleneksel metafiziğin ve antropolojinin tam bir kutsal kitabıdır. René Guénon, Hint öğretilerinden Vedanta'nın, sahip olduğumuz geleneksel metafiziğin en antik, derin ve kapsamlı ifadesini içerdiğini ve bazı yönlerden diğer tüm geleneksel biçimlerin anahtarı olarak görev yaptığını düşünür ve bu eserinde de en saf ve kadim metafizik öğreti olan Vedanta'yı en ince ayrıntısına kadar incelemektedir. Bu eser bugüne kadar Vedanta'nın doktrinlerinin en iyi açıklamalarından birisidir (belki de en iyisid

Görülüyor ki herkes kendi Rabb'i olan isme tâbidir. Bu yüzden de kimsenin Rabb'i kimseye uymaz. Herkes kendi ismine doğru yönelir ve kendi isminin öğretmenliğinde hareket eder. Bunun aksine hareket eden mutlu olamaz. Mutluluğu için kendi ismine yönelmesi mecburiyeti vardır. Mutluluk ile kastedilen huzurdur. Demek ki, meşreplerimizden ve nefsimizin arzularından dolayı ismimizden uzaklaşırsak huzuru kaybederiz. Bu da meşrepleri yenmek konusunda bizleri gayrete getirir. Ancak hiçbir şeye önem vermeyen, yalnız

?Dua ibadetin özü, hülasasıdır." (Hadis) ?Kendisine duâ kapısı açılan kimseye rahmet kapısı da açılmış demektir." (Hadis-i Şerif) Zîra duâ, zillet ve ihtiyaç ifâdesidir. Allah'a ihtiyaç arzetmekten daha sevimli bir şey yoktur. Allah'ın hiçbir kulu yoktur ki: Yâ Rabbi! desin de Allah ona: Lebbeyk! (Buyur kulum!) cevâbını vermesin. Münkiri de mümini de bu kaide içine dâhildir. Cemalnur Sargut bu kitabında, ibadetin ve duanın hakikatini mutasavvıfların yorumlarıyla anlatırken, kul ile Rab arasındaki en yüc

"Hayret içinde sahilsiz bir umman ve ummansız bir sahil gördüm." -İbn Arabî- Burada "sahilsiz umman" ve "ummansız sahil" imgelerinin bizzat Kur'ân'a işaret ediyor olduğunu söylemek yanlış olmayacaktır. Zira Şeyh-i Ekber, eserinin başka yerlerinde Kur'ân'ın "sahilsiz bir umman" olduğunu söylemektedir. İlâhî hitabın lafzı, onda daimî bir vahyedilişken göremeyenler nazarında ise sadece "ummansız bir sahil"dir. Ancak kuvvetli bir nefese sahip olup ona dalanlar için sınırsız ve tüketilemezdir. İlâhî hitabın ay

?Kim Allah'a ve âhiret gününe inanıyorsa komşusuna iyilikte bulunsun." diyen bir Peygamber'in ümmeti olarak artık birlik olma zamanı gelmedi mi? Toplum olarak neden birbirimize bu kadar yabancılaştık? Zira İslâm, asırlardır insanları toplum olarak tek vücut olmaya sevk etmektedir. Çünkü böyle bir toplumda huzur oluşur ve o toplumun organlarından biri ağrı duysa diğer organları da uykusuz kalır. Allah'ın yardımı da daima bu toplumun üzerine olur. İmâm-ı Zehebî, çevirisi sâde bir dille kaleme alınan ?Komşul

Hüccetü'l-İslâm İmam Gazzâlî, kuşkusuz İslâm prensiplerinin en yetkin yorumcularından... İhyâü Ulûmi'd-Dîn ise aslında onun yürüttüğü ilmî cihadın adı... O, kendisini kurtardıktan sonra İslâm âlemine yönelmiş ve sözleriyle, hiç paslanmayan ve şaşmayan anahtarlar dağıtmıştır. Yazılmasının üzerinden birkaç asır geçen İhyâü Ulûmi'd-Dîn, İslâm'ı anlamaya dair yeni çalışmalar yapılmış olsa da İslâm'ın temel hususlarını eksiksiz tasvir eden eşsiz bir eserdi