Ezidiler varlıklarını Ezda (e-da / beni verdi) isminde özelleştirerek tanrı-insan yaratılış sürecindeki kutsal öğelerle kendi inanç paydalarını oluşturabilmiş ad-inanç sistemi sahibi nadir topluluklardan biridir. Bu özellik onları kapalı ve kendine özgü bir kültür inanış bağlamında şekillenmiştir. Aynı zamanda bu onların varlıklarını korumalarının bir tür savunma rekfleksidir. Bir "başka" şekilde inanmanın ve yaşam tarzına sahip olmanın bedelini çokça tecrübe etmiş olan Ezidiler defalarca kırımın, hakların

Edebiyat, savaş dönemlerindeki acılara ve duygulara gözünü kapatamaz. Ama okuyacağınız bu kitap ne bir zafer destanı, ne de bir yenilgiye yakılan ağıttır. Özgür yaşam arayışına çıkanların yarım kalmış yolculuklarının eksik parçasıdır anlatılan. Hemingway'ın korkunç bir savaşın ortasında inanç, umut, aşk ve yaşama tutkusunu nasıl eşsiz bir ustalıkla anlattığı bilinir. Elinizdeki kitabın yazarı da 'Büyük aşkları başlatan yolculukları ve yolcuları yazmak istedim' diyor. Aslında Dilzar Dilok sadece yolu ve yolc

Di ve pirtuke de dirok u rastiya Rojhılata Navin li ser hime xweser bi zimaneki zelal hatiye vegotin. Redar Rüstem Diroka ku ji aliye serveran ve berovaji hatiye nişandan u sere we niximandine diroka Rojhilata Navin u himen we yen esasi bi heman hostatiye ji xwendevanan re ragihande. Bi taybite diroka Rojhilata Navin ji aliye Rojavaviyan ve çawa berovaji hatiye nişandan ,li ber çavan radihine.Sedema hin stauken ku heta niha çima nehatine guertin li berovaji hatiye nişandan, li ber çavan radixine. Sedema

Doğrudan savaşa dair bir aygıtın kullanıldığı herhangi bir el koyma ya da zor biçimi estetik olarak bize yeryüzünde meydana gelmiş bavaşlardan bir cepheyi sunar. Savaşla akla gelen araçlar daha ne olabilir ki deriz. Bunu söylememize anlam veren şey yalnızca tekniğin çok daha fazla dahil edilmesiyle, şiddet uygulamada karşıt güce oranla avantajlı pozisyonlar elde etmenin hedeflenmesi değildir. Savaş aygıtının klasik bütün yüzlerine dair resmim artık eskide kalmış olduğudur da. Çünkü savaş bu güç yığılmasında

Di nav gele me dek gelek miroven zana, rengîn u fîlozof derketine. Gelen din jiyana zana u filozefen xwe nivisîne, mixabin en me bi devkî mane. Bi mirina wan re zanîn u serpehatiyen wan jî bi wan re dikevin gore. Herweha em ji zanîn, tecrube u mîrasen wan bepar diminin. Eger Platon jiyan u filozafiye mamosteye xwe Sokrates nenivîsiya, gelo de îro haya kesî ji Sokrates hebuya? Pewîstiya me bi nivisîna jîyana gelek Fîdoyan heye.

Yüzleşme gerçekler bilinmeden yapılabilir mi? Tam anlamıyla bir arınma için yüzleşme nasıl bir önkoşulsa bunu yapabilmek için de gerçeklerin -hiç değilse bunları birebir yaşayanlar tarafından- ortaya dökülmesi bizi kaçınılmaz sona götürebilecek kaçırılmaz bir fırsattır. Kürt sorununa ilişkin bugüne kadar size ezberletilenleri unutup bildiklerinizi askıya alabileceksiniz, kitabın içindeki on dört kişinin anlatacaklarına kulak verin derim. Hem akıllara hem de vicdanlara ulaşmasını umduğum bu sözlerin, onun ye

Li ser daxwazen perwerdehiya bi zimane kurdi, Serokwezir Recep Tayyip Erdoğan gotibu, "Perwerdehiye bi zimane zikmaki nabe!" Pişti Serfermandare Arteşa Tirk li hember perwerdehiya bi kurdi derket, Cigire Serokwezir Bülent Arınç ji, heqaret li zimane kurdi kir, got "Zimane kurdi ne ziimane şaristaniye ye ku perwerdehi bi kurdi bibe, ji bo ve yeke dive perwerdehi bi zimane tirki be" Di ve pirtuke de niviskar li pey pirsan ketiye. Gelo ziman, çand, şaristani çiye? Gelo asimilasyon, dagirkeri, nijadperesti çiye

İslamiyet kılıcını Medya'ya atmadan önce, doğruluk peşinde koşan bir Işık Arayıcısı'nın; Sıtar'ın, derdini Medlere anlatmaktan vazgeçerek, kayalara, mağara duvarlarına çizdiği söylenir. "Arkadaşlarım, beni anlamadılar" diyen bu dervişin hikayesinin ucu olmayan bir mağarada yazılı olduğu, bu yazıyı bulup çözenlerin Medlerin neden birlik olmayıp ülkesiz kaldıklarını bilecekleri rivayet edilir...

12 Eylül askeri faşist darbesi ardından özgürlük ve demokrasi mücadelesinin önüne büyük bir barikat kuruluyor. Böylece olayların gelişiminin rotası da değişiyor. Mücadelenin önderleri, militanları, sempatizanları tutsak alınıyor ve romanın/dönemin kahramanları 5 Nolu Cezaevi'nde bir araya getiriliyorlar. Tutsakların "Cehennem" diye adlandırdıkları insanlık dışı işkencesiyle nam salmış Diyarbakır 5 Nolu Cezaevi'nin duvarları, teslimiyet ve ihanetçilik karşısında büyük bir direniş destanına tanık oluyorlar.

Bir dağ ve yukarıya uzanan vadi, çölde sağa sapınca aniden ağaçların içinde kayboldum, su sesi geliyordu. Yaklaşık sekiz saat süren yolculuktan sonra ayaklarım su taplamıştı. Silahım hariç diğer eşyalarım katıra yüklenmişti. Grup ilk yokuşta koptu. ben ve Rus asıllı Leyla arkadaş ilk takımdan kopmadık. Gecenin o sattinde su sesi, ağaçlar, yıldızları bile görmemizi engelleyen incir, meşe ve daha adını öğrenmediğim ağaçlar ile dağlar içine uçarcasına yürüyorum, koşuyorum. Kurye arkadaş bir iki bayanı durduruy

Her anlatıcı kendi yaşamışlığı ve tanıklığı ölçüsünde bir fark yaratarak ve edebi anlamda mesafe katederek bir diğerinin geçişine geçitlik yapar. Tıpkı patikada yol alanın kendi adımlarının ağırlığı altında izler bırakıp kendinden sonrakilere izlek olması gibi. Bu, o derece yerel bir doku haline gelir ki yaşayanın ve artık bedeniyle orada olmayanın eti ve kanıyla özdeşleşir. O mıntıka ya da bölge, vadi ya da tepe onun adı ve anısıyla hatırlanır. Edebiyatı ve tanıklığı biricik kılan, onun bir ben zerinin mut

Demoktarik toplum mücadelesinde gençlik gençlik kategorisine daha özgün yaklaşmak gerekir. Gençlik toplumsallaşırken büyük tuzaklarla karşı karşıyadır. Bir yandan geleneksel ataerkil toplum koşullanması, diğer yandan geleneksel ataerkil toplum koşullanması, diğer yandan resmi düzenin ideolojik şartlanması altında bocalarken, dinamizmiyle yeniliklere açık bir yapısı vardır. Olup bitenler karşısında son derece toydur. Yaşlı toplumun etkisi altında kendine ne biçtiğini keşfetmekten uzaktır. Kapitalist toplumun

"Em di ideolojiya xwe de neteweya demokratik esas digrin. Em li ser nijadpareziye nasekinin. Le em neteweya demokratik esas digrin. Li ser vi esasi devletbuyin, desthilatbun u pekutiyan em bi awayeki tund rexne dikin." Ev pirtuk li ser hime birdoziye ye ku bi tevahi tekildari civaka sinci u politik de hatiye honandin. Ji penaseyen klasik u naveroken di der bare birdoziyan en ku heta niha hatine ragihandin cuda ye. Birdozi bir fikirinek teng u di çarçoweya çini de nehatiye penasekirin. Li ruye cihane kesen

"Sanat, insan gereksinimlerini, duygu ve düşüncelerini, insanları yakından ilgilendirecek ve derinden etkileyecek biçimde sunmaktır. Bu yüzden belli bir toplumsal hayat içindeki düzenin değişmesini ve gelişmesini de içerir. Sanatın bir işlevi de hayatın değişebilirliği, güzelleştirebilirliğini duyumsatmaktır... Sanatçı çağına tanıklık ederken, nesneleşmiş, parçalanmış, yabancılaşmış insanın, insan kimliğine kavuşması için ışık tutmalıdır. Ancak bu sayede insanı ve hayatı anlamlı kılma, insan beynini düz ma

"Yazıyı keşfeden insan, keşfinin bilmem kaçıncı bin yılında, insanın bunu hala acılarını, kaygılarını dile getirmek için kullandığını bilseydi yüreği burkulurdu herhalde. Acının ömrü elimizdeki kalemin içindeki kömürün ömrüyle doğru orantılıdır belki de. Gel gör ki ne söz ne de yazı her şeyi anlamaya yeterli değil. Hayatın kendisi her türlü kurgudan daha çarpıcıdır dense de; yazmak, yine de boynumuzun borcudur. Kalbimiz sadece kan pompalayan bir organ, beynimiz sadece bir et parçası olsaydı ne sevinç, ne

sterk kompliqasyon komkujiyan li dar dixin ne tene em dimirin yek ji me yek ji wan yek ji me ye ji wan jı ji me namire di ber doza xwe de stukesti dimıne di pevçunan de danustendine bi mirin u mayine re dike were tu gazinen xwe ji kurdvaniya min re bike masi di dest de behr di hundir de