İnsanın inanç özgürlüğü ile davranış özgürlüğü cennet ve cehennem kavramlarını beraberlerinde getirdiler. Özgürlüğün olmadığı yerde ödül ve cezadan bahsedilemez. İnsanın inanma ve inanmama özgürlüğü vardır. Aynı zamanda, şöyle veya böyle davranma özgürlüğü de vardır.Onun için inanç ve davranışlarından sorumludur. Sorumluluk özgürlükle beraber yürür. Her ikisi beraber yürürken yanlarına ödül ve cezayı da alırlar. Elinizdeki bu kitap, iman etmenin ve o imanın gerekliliği olarak gösterdiğimiz eylemlerin kendis

Kur'ân'ıArapçasındanokuduğumuzkadarmealinden de okuyupanlamayaçalışmalıyız. Hatim, Arapçasındanyapıldığıgibimealinden de yapılır. ÜstelikKur'ân'ıanlayarakokumakdahasevaptır.ÇünküKur'ân, anlaşılmakiçingönderilmiştir. Bu mealde, konularveyaterimleruzunuzadıyaizahedilmemiş, çokzorunluolmadığısüreceparantez de kullanılmamıştır. Açıklanmasınıistediğimizveyaokuyucununihtiyaçduyduğunudüşündüğümüzmeseleler, dahaönce 21 cilthalindeyayınladığımızYeniBirAnlayışınIşığında KUR'ÂN TEFSÎRİ adlıeserimizdentakipedilsindi

Medeniyetlerin batışı, yaşamakta olan ve gelecek nesiller için çok büyük dersler vermektedir.Yaşanmış hayat tecrübeleri bilginin kaynağı olduğu gibi ahlaka ve mutlu hayata da büyük çapta kaynaklık etmektedir.Yüce Allah, medeniyetlerin batışını anlatırken ,onların siyasete,ekonomiye,ahlaka,hukuka ve sosyal hayata söyleyecek çok şeylerinin olduğunu ortaya koymaktadır.Elinizdeki bu kitap,Kur’an’ın bu konuda neler söylediğini,niçin söylediğini,nasıl söylediğini anlatma gayretinde olacaktır.

Muttaki, takvayı yaşayan, onu hayata geçiren ve o manevî seviyeyi elde edendir. Günahlardan ve kötülüklerden, vahşi hayvandan kaçar gibi kaçıp sakınanlar, manevî bağışıklık sistemini sağlam tutan ve ilâhi emirleri yerine getirenler, mü'mindir. Takva sahibi olmak, olgun insan olmak anlamına da gelmektedir. Allah'a karşı saygımızı ve sakınmamızı ifade eden takva, devamlı olarak artmaktadır. Bireysel takva artarama toplumsal takvada azalma olabilir. Günahlar, kötülükler, suçlar, doğru bilgi ile zihnin beslenem

‘Yaratma erki’ni kudretinde bulunduran yönetici, yasama, yürütme ve yargı erklerini de kudretinde bulundurabilir. Bu da, sadece Allah’tır. Yaratma erki elinde olmayan bir beşer, yasama, yürütme ve yargı erklerini kendinde toplayamaz. İşte, ilâhi siyaset ile beşerî siyaseti birbirinden ayıran temel farklardan biri, belki de en büyüğü budur. Kur’ân vasıtası ile Yüce Allah, siyasette bu devrimi yapmıştır. “Güçler birliği” ile “güçler ayrılığı” ilkelerini koymakla bu devrimi yapmıştır. Çağdaş siyaset, “güçle

‘Yaratma erki’ni kudretinde bulunduran yönetici, yasama, yürütme ve yargı erklerini de kudretinde bulundurabilir. Bu da, sadece Allah’tır. Yaratma erki elinde olmayan bir beşer, yasama, yürütme ve yargı erklerini kendinde toplayamaz. İşte, ilâhi siyaset ile beşerî siyaseti birbirinden ayıran temel farklardan biri, belki de en büyüğü budur. Kur’ân vasıtası ile Yüce Allah, siyasette bu devrimi yapmıştır. “Güçler birliği” ile “güçler ayrılığı” ilkelerini koymakla bu devrimi yapmıştır. Çağdaş siyaset, “güçle

"Ey iman edenler! Allah'a saygı duyunuz ve doğrularla beraber olunuz." (9/119) Elinizdeki bu kitabın konusu, kiminle beraber olacaksın, kiminle dostluk kuracaksın, kime tâbi olacaksın, kime itaat edeceksin, kimi takip edeceksin gibi sorulara cevap aramaktır. Yüce Allah bu soruların cevabını Kur'an ile vermiş ve mü'minlerin aldanmaması, keşkesiz bir hayat sürmeleri için neler yapmaları gerektiği meselesi üzerinde durmuştur. Dost ve arkadaş olduklarımız bizi bu dünyada pişmanlığa sevk ettiği gibi ahirette d

Kitabın konusu, Kur ́ân'ın kendisidir. Kur ́an'ı anlatmak için onun her âyetine yer vermek gerekiyor; bunu yapabilmek için ise bir tefsir daha yazmakgerekir. Biz bu konuyu açıklarken, sizlere bir demet çiçek sunmayı uygun bulduk. Çünkü Kur ́an'ın niteliğini ancak ve ancak Kur ́ân'ın tamamı ortaya koyabilir. Amacımız dışarıdan bir görüşü Kur ́ân'a kabul ettirmek değil, tam tersine Kur ́ân'da olanı veya olanları dışarı çıkarıp, sorunlara akıtıp çözümleme getirmektir. Çünkü Kur ́ân bir çözümler hazinesidir.

Eğitim felsefesi, felsefî fikirleri eğitim problemlerine uygulamaktır. Eğitim pratiği, felsefî fikirlerin olgunlaşmasına götürür. Eğitim felsefesi, sadece fikirlere bakmaz, aynı zamanda o fikirlerin en iyi tarzda nasıl kulanılacağına da bakar. Eğitimciler, ne yaptıkları hakkında açıkça düşünmeye, ferdî ve sosyal gelişmenin daha geniş muhtevâsı içinde neler yaptıklarını görmeye, ihtiyacın bilincinde olma ihtiyacını hissetmeye başladıkları zaman eğitim felsefesi önem kazanmaktadır. Dînî uygulamaları bilmeden

Vahyin ve onu tebliğ eden, hayata uyarlayan peygamberlerin ana uğraşısı ve birincil amacı, doğru bir Allah tasavvurunu insanların zihninde oluşturmak ve imanı bu tam olan tasavvurun üzerinde temellendirmektir. Bu doğru Allah tasavvurunu öğrenemezsek şirk batağından kurtulamayacak, Allah'a yaraşır kullar olamayacağız. Bu kitabımızın alanı, Kur'an'a göre Allah tasavvuru, ya da Allah'ı hakkı ile takdir edebilme meselesidir. Amacımız, doğru ve tam olan bir Allah tasavvuru bilincine ve bunun doğurduğu tevhid in

Kur'ân ahlakına farklı bir açıdan bakınca dokuz ahlak çeşidini ortaya koyduk. Bunlardan birincisi olan bilim ahlakının üzerine dayandığı değerleri tespit ettik. Akıl, düşünme, gönül, bilgi, şüphe, özgürlük gibi değerler bilimsel ahlakın üzerinde yüceldiği değerlerdir. Bilimsel ahlak kendi sınırlarını koyabilmeli ve kendi hukukunu oluşturabilmelidir. Bilimsel özgürlük adına bilimsel araştırmalar anarşi yaratmaya dönülmemeli. Bilimsel özgürlük hayal ve ihtiras ile bir araya gelmez ve gelmemelidir. Hayal ile i

İslâm düşünce tarihinde özgün bir yeri olan Fârâbî'nin genel düşünce sistematiğininanlaşılabilmesi için, ilk elde edilmesi gereken şey, bir disiplin olarak felsefe hakkında özenli ve çerçevesi belirlenmiş bir bakış açısı sahibi olmaktır. Elinizdeki eser, bir İslam filozofu olarak Fârâbî'nin devlet felsefesine ilişkin görüşlerinin incelendiği; onun, İslâm'ın ana karakterine bağlı kalarak ince bir zihin işçiliği yaptığı ?Medînetü'l-fâdıla" isimli eseri eksen alınarak yapılan bir çalışmanın ürünüdür.1

Değişen bilgi, teknoloji ve onun getirdiği kolay hayat, daima ve süratli bir değişim ve gelişmeye sevdalıdır. Bu sevda, kaliteyi yakalamaya aşıktır. Ama kalite dur-durak bilmeyen bir eylem olmakta ve arkasından bizi koşturmaktadır. Kaliteyi nerede yakalayacağız? Hangi oluşuma, hangi güzelliğe, hangi üretime ve hangi davranışa kaliteli damgasını vuracağız? Yoksa kalite sonsuza uzanan ve insanı devamlı peşinden koşturan bir hülya mıdır? Bize göre kalite, kıyamete kadar uzanacak sonu olmayan bir değeri ifade e

Muhammed, Allah'ın peygamberidir. Onunla beraber olanlar kafirlere karşı kararlı ve tavizsiz, kendi aralarında ise son derece merhamet doludurlar. Onları rüku ve secde ederken görürsün. Allah'ın lütfunu ve rızasını kazanmayı arzularlar. Onların nişanları yüzlerindeki secde izidir. Bu onların Tevrat'taki özellikleridir. İncil'deki özellikleri de şudur: Filizini yarıp çıkarmış, gittikçe onu kuvvetlendirerek kalınlaşmış, gövdesi üzerinde dimdik duran bir ekine benzerler. Bu ekincilerin hoşuna gider. Allah bunl

Şirk, inkâr, metodik olmayan şüphe, vesvese, kin, nifak, yanlış niyet, haram lokma, örtü, taassup, yanlış amel, sevgisizlik, manevi hastalık, anlama kabiliyetini yitirmek, manevi körlük de gönül çevresini kirletmektedir. Çağlar geçiyor, ama günümüzün insanı gönlünü kirletmekten asla vazgeçmiyor; giderek gönül suçu işlemekte maharet kazanıyor. Bu kirlenme sebepleriyle kör haline gelen gönlün gideceği bir yer yoktur. Manevi alanda mesafe alması, gelişmesi ve doyum vadisinde adım atması imkânsızdır. Gönülde se

Yüce Allah peygamberleriyle ve tüm insanlarla iletişimi vahiy, ilham ve diğer yollarla kurar. Vahyetme bitmiştir ama, onun vahyi olan Kur'an devam etmekte, O'nun Kur'an'ı her an gönülden gönüle, nesilden nesile inmektedir. İlahi iletişimin geri bildirimleri, yani sonuçları, kalplerin yumuşaması, değişim, düşünme, aklını kullanma, aydınlığa çıkma, öğüt almak, iman etmek, emirleri uygulamak ve olgunlaşmak şeklinde olmalı ve kendini göstermelidir.

İnsan eğitimin gayelerini anlamakla sorumludur. Hangi gayelerin doğrultusunda eğitim yapılacağını kendisi tesbit edemez. Çünkü, insan çoğu zaman inanç ve fikirlerin esiridir, onlara göre şartlanmıştır. Zamanla değişen, geçici fikirlerle eğitime gaye tayin edilemez. Çünkü eğitim tarih ve ideal âlemine bağlı bir vakıadır. Yani br yönü ile ezelden geliyor, bir yönü ile de ebede doğru akmaktadır. Bu akıntı içerisinde, her devirde insan ondan nasibini almak için olanca gayretini sarfeder. Demek ki insanın görevi

Kadın, dünya nüfusunun yarısını oluşturan demografik ağırlığı ile mütenasip bir denge içinde, erkek-egemen bir dünya tasarımında, ahlaki bir yükseliş için kendi lehine bazı düzenlemeler yapılması konusunda Kur'an'dan destek bulmaktadır. İnsanlığın gelecekte varıp dayanacağı medeniyet, son ilahi mesaj olan Kur'an'ın öngördüğü tarzda, kadınlığın bugünkü sosyal konumundan daha ileri bir aşamayı içermelidir. Bu sosyal aşama, sürekli kadın haklarının cezbedici retoriği ile yetinmeyen, kadını erkek ile beraber ay

Görmedin mi Allah nasıl bir örnekleme yaptı. Güzel söz, kökü yerde sabit, dalları gökte olan güzel bir ağaca benzer. O ağaç, Rabbinin izniyle meyvesini her zaman verir. Allah, insanlara böyle örnekler verir ki, düşünebilsinler. Çirkin bir söz de gövdesi toprağın üstünde destek bulamamış bir ağaca benzer. Allah, sağlam sözle iman edenleri hem dünya hayatında hem de ahirette sapasağlam tutar. Zalimleri ise saptırır. Allah dilediğini yapar. (İbrahim. 24-27)

Kötülükler tufan olmuş, Nuh'un gemisi gerekiyor. Kurtuluş ancak Kur'an gemisindedir ve insanlığın bu geminin kaptanı Hz. Muhammed'e ihtiyacı gün geçtikçe artmaktadır. İnsanlık kötüyü tanrı haline getirmiş. Onların bu tanrısı da kurban istiyor. "Neyi kurban istiyorsun?" sorularına da, "insanı ve sahip olduğu erdemlerini" diye cevap veriyor. İyiyi besleyemez, ona gıda veremez ve onu geliştiremezsek geleceğimiz karanlık görünmektedir.