"Tasavvufi düşüncenin sistemleşmesine önderlik eden mutasavvıfların çoğu III./IX. asırda yaşamışlardır. Onların geliştirdikleri fiklirler ve kaleme aldıkları eserler sayesinde tasavvuf, basit bir zühd hareketi olmaktan çıkıp temel dini disiplinler arasındaki yerini almıştır. Bu asırda yaşayan Hâris Muhasibi, Cüneyd-iBağdâdi, Hallâc-ı Mansur ve Hakim Tirmizi gibi tasavvufi düşüncenin teorisyenlerinden biri de Yahyâ b. Muâz er-Râzi'dir. O, zühd döneminin belirgin vasfı olan Allah Korkusu (havf) yerine ümidi (

Sevgili ağabeyim, konuyu belki dağıta dağıta geliştiriyorum ama, özetle demek istiyorum ki, birilerinin ya da bir kitlenin çukurda olduğunu, yani ezildiğini filan farketmekten daha önemlisi, çukurdakinin çukura razı olup olmadığını fark etmektir. Ve yine diyorum ki ben yeryüzündeki adaletsizliklerin birçoğunda zulme uğrayanların, zulme liyakatini hesap etmekden geçmemeliyiz. Adalet terazisinin aynı kefesindedir çoğu zaman zulme uğrayanla zulmeden..Sorunların tümüne dünyacı bir gözlükle bakanlar, sorunun bu

Hz. Mevlana edebiyatımızda belki de adından en çok söz edilen sufidir. Edebi alanda eser veren pek çok mevlevinin yanısıra, mevlevi olmayan şair ve edibler de onu saygıyla anmış, hakkında eserler vermişlerdir. Bu kitapta Hz. Mevlana hakkında söylenmiş güzel sözler, beyitler, dörtlükler ve müstakil şiirler bir araya getiriliyor. Mevlana'nın kendi vecizelerine de yer veren bu çalışma, geniş bir literatür taraması ile bu konudaki edebi zenginliğimizi gözler önüne seriyor

Hz. Peygamber'den gelen hadislerin O'na aidiyetinin sıhhati, onları nakleden ravilerin güvenilirliği ile yakından alakalıdır. Bu nedenle hadisle meşgul olan alimler ravileri araştırmaya özel bir gayret sarf etmişler, onların hayat tarzlarını, inanç ve kişiliklerini, alışkanlıklarını, tutkularını, şahsi eğilimlerini ve hafızalarının sağlamlığını inceleme konusu yaparak bu konularda çeşitli kıstaslar ortaya koymuşlardır.Ancak ravilerin güvenilirliklerini tespit işi bir nevi ictihaddır ve diğer ictihad alanlar

İbn Meserre ile başlayıp İbnü´l-Arabi´ye kadar gelen Endülüs tasavvuf mektebinin önemli temsilcilerinden biri de XI. yüzyılın sonlarında doğan İbnü´l-Arif´tir. O irşad faaliyetleri ile halk üzerinde güçlü bir nüfuz kurmuştur. Ancak tasavvufi ve kelami düşüncelere sıcak bakmayan Murabıtlar dönemi devlet adamları, halk üzerinde sarsılan otoritesini yeniden kurmak düşüncesiyle, potansiyel tehlike olarak gördükleri İbnü´l-Arif gibi bazı şeyhleri ortadan kaldırmıştır. Şeyh, 23 Safer 536-5 Mayıs 1141 günü, Mera

Gün geçmiyor ki medyada yeni bir çağdaş İslam yorumuyla karşılaşmayalım. Bu türedi yorumların belli başlılarını eleştiren Nihat Nasırın Akılcı Yanılgı isimli kitabı, eklerle güncelleştirilerek ikinci baskısını yaptı. Geçen yüzyıldan beri İslam dünyasında dinin yenilenmesini savunanların bir reform hareketi içinde değil aslında bir deformist (yıkıcı, bozucu) bir anlayış içinde olduklarını vurgulayarak bu yaklaşıma eleştiriler yöneltiyor. Kitapta hadis-sünnet, mezhepler-tarikatlar, akıl-vahiy gibi önemli ko

Hadis ilminde, hadisleri doğru hıfz edip nakletmek kadar onları doğru anlayıp yorumlamak da önemlidir. Bu sahada vaz geçilmez isimlerden biri de Hattabîdir. Hattâbî; (ö. 388/998) dirâyetul-hadîs ilminin bazı meselelerini ilk defa formüle eden âlimdir. Sıhhat durumlarına göre hadislerin sahîh, hasen ve zayıf diye üçlü taksimi ona âittir. Hattâbî hadislerin dil yönünden açıklayan Garîbül-Hadîs adlı eseri ile diğer şerhlerin temelini atmıştır. Hattâbînin şerhlerinin temel metodu; kendisinden önce, hadisl

Bu kitap, vitray sanatını yeniden öğrenmek isteyenlere ve vitray dersi verecek kişilere kaynak olarak hazırlanmıştır. Günümüzde bu konuda var olan kitaplar, daha ziyade yurt dışından gelen, öğretici olmaktan çok vitray örneklerini ve tarihçesini kapsayan eserlerdir. Bu eserlerden vitray yapımını öğrenmenin güçlüğünü ortadadır. Bu yüzden konuları oluştururken vitrayın tarihinden uzun uzun bahsetmek yerine, camın yapısı, kullanılan malzemeler, uygulanan teknikleri anlatmanın yararlı olacağını düşündüm ve tam

Kesik Melek Temmuz yanağında çınlıyor diye Kaçıyor tenimin ilmekleri, bak: En fazla bir çocuk sen varken yağmur Biraz mavi akıl, utangaç korkak Papatyalar keman çalamazlar ki Yok böyle bir hüner bulutlarda da İstersen yanına ıslığını al Sesin serçelerle çevrili ada Işık sebebini açıklamıyor Belki saçlarının bir kurnazlığı İşliyor alnıma nereye gitsem Kuşkunun kirazı hortlamış ışığı

Bu çalışma üç bölümden oluşmuştur. Birinci bölümde Kütahya tarihi ve bu tarih içinde tasavvufun ve Mevleviliğin yeri incelenmiştir. İkinci bölümde Kütahya Erguniyye Mevlevihanesi'nin fiziki yapısı ve müştemilatı, vakfiyeleri, üçüncü bölümde Mevlevihane dedelerinden bilinenler, Mevlevihane ile ilgili diğer zevat ve Kütahya'daki Mevlana soyu (Çelebiler) ele alınmıştır. Sonuç bölümünden sonra, Mevlevihane ile ilgili önemli görülen bazı belgeler ekler başlığı altında verilmiştir

Kader Kederli bir gül görünce sesim niçin parlar?Niçin bülbülün o an sessizlik krizi tutar?İzO esmer ağış daha ne kadar süsleyecek boynumu?Haritam değişti, ne zaman bulacağım ben o kadife tohumu?BakışKuşlara baktım ömrüm uzadı, kendime gücenecek ne var?Hayat bir bakışa sığmayacak kadar kısa, acele edecek ne var?

Hadis kitapları arasında mukayese yaparak, birinin diğerine nazaran fazla olan hadislerini müstakil bir kitapta toplamak anlamına gelen zevaid, hazırlandıkları devrin şartlarına göre değişik konu ve hacimlerde ortaya çıkan bir hadis edebiyatı türünü ifade eder.Zevaid kitaplarının en önemli faydası, hadislerin ayrı ayrı yerlerde tekrarını önlemek ve hadis kaynaklarını tekrarlardan arındırılmış şekilde bir araya toplayarak hadis kültürünü dağınıklıktan kurtarmaktır.Kütüb-i Sitte ve diğer muteber hadis kaynak