Türkiye 200 yıllık geri kalmışlık kısır döngüsünden neden kurtulamıyor? Japonya Osmanlı'dan, G. Kore Türkiye'den neden daha başarılı oldu? Osmanlı'dan Cumhuriyet'e miras kalan kurumlar nelerdir? Türkiye'de kurumlar neden dışlayıcıdır? Arka plandaki taşıyıcı sosyo-siyasi iktidar paktı nasıl daralır ve toplum yararını göz ardı eder? Türkiye Doğu-Batı ekseninde neden sıkışmış hisseder? Türkiye'de hedeflerle kapasite arasındaki uyumsuzluk popülizmi nasıl besler? Türkiye, geri kalmışlık kısır döngüsünden çıkıp

ABD'nin hegemonik rolü bitti mi? Çin yeni küresel hegemon olabilir mi? Çin'in kısıtları ve Batı'nın avantajları nelerdir? Hızlı küreselleşme, Doğu Asya'da yüz milyonları yoksulluktan çıkarırken, neden başka bölgelerde belirsizlik ve popülizmi harekete geçirdi? Post-popülist arayışlar nelerdir? Kapitalizmin sonu mu geldi? 2010'larda Türkiye'de (otoriter) popülizm nasıl yükseldi? Siyasi güç yoğunlaşması, rant ekonomisi ve diplomatik yalnızlık sarmalı sürdürülebilir mi? Yoksa, ilk kritik kavşakta, bu kısır

Felsefe varlığı kendinde nasılsa öylece akla alma çabası, burhan teorisi ise varlığı kendinde nasılsa öylece akla almaya çabalama öğretisidir. Varlık olmadan bir şeyin felsefesi yapılamaz ve belli bir tür doğaya sahip akıl olmaksızın bir şey felsefe yapamaz. Cenâb-ı Hakk her şeyi bilir, insan aklı ise gücü ölçüsünde bilmeyi sever. Aklın varlığa nasıl nazar edeceği, varlığı nasıl tahsil edeceği burhan teorisinin konusudur. Burhan teorisi akıldan varlığa ve varlıktan akla doğru uzanan bir yoldur, bir tarîktir

Çalışmamızda Fârâbînin (870-950) düşüncelerini inceleyeceğiz. İkinci Öğretmenin kendi bireysel kişiliği; yani Fârâbî ile filozoflar ve felsefe arasındaki diyaloğu ele almayı hedefliyoruz. Ancak bu esnada kendi benimizin de farkında olmamız gerekiyor. Bu zorlu diyaloğu farklı sahnelerde seyre sunacağız. Hakikat sorunu merkezinde varlığa gelen felsefî düşünce ve onun tarih içerisindeki dolaşımı sorunlarına değindiğimiz bir giriş sahnesiyle başladık. Burhânî felsefenin zaman ve mekanı temel hareket noktamız ol